近日，一座擁有400年歷史的寺廟正式使用機(jī)器人Mindar進(jìn)行布道。基于佛教憐憫眾生的信仰，機(jī)器人Mindar在京都的高臺(tái)寺傳講布道，其他僧人表示并不排斥機(jī)器人法師，并稱相對(duì)于人類法師，人工智能有朝一日可以獲得無(wú)限的智慧。

 

 

    “這個(gè)機(jī)器人永遠(yuǎn)不會(huì)死，它會(huì)不斷更新自己并不斷發(fā)展，”方丈Tensho Goto稱。“這就是機(jī)器人的魅力，它可以永久無(wú)限地存儲(chǔ)知識(shí)。通過(guò)人工智能，我們希望它能夠智慧地發(fā)展，幫助人們克服最困難的麻煩，它正在改變佛教！”Goto補(bǔ)充道。

 

    這個(gè)成人大小的機(jī)器人今年早些時(shí)候開(kāi)始服役，能夠移動(dòng)它的軀干，手臂和頭部，但只有它的手，臉和肩膀被硅膠覆蓋，以復(fù)制人體皮膚。在禱告中，機(jī)器人將雙手緊握在一起并以舒緩的語(yǔ)調(diào)說(shuō)話，機(jī)器人的其他機(jī)械部件清晰可見(jiàn)，接線和閃爍的燈光填充其敞開(kāi)式頭部的顱腔，并圍繞其性別中性的鋁制機(jī)身。

 

    這不是日本第一次使用機(jī)器人僧人，在之前機(jī)器人僧人就被提出過(guò)并在一些場(chǎng)合正式使用，例如日本日成塑料株式會(huì)社開(kāi)發(fā)出一款名叫“Pepper法師”的機(jī)器人，可作為助手協(xié)助寺廟住持誦經(jīng)說(shuō)法，與和尚配合做法事，并在葬禮上有更多的表現(xiàn)，早在2017年，NisseiEco公司就結(jié)合殯葬與科技的服務(wù)，也推出殯葬機(jī)器人和尚，可以用在葬禮上念佛。

 

    真佛法還是假轉(zhuǎn)型？

 

 

    不過(guò)這些很早推出的機(jī)器人目前看來(lái)，受制于其簡(jiǎn)單的功能，其智能也遠(yuǎn)未達(dá)到與人類只有溝通的底部，只能應(yīng)用單調(diào)的在簡(jiǎn)單場(chǎng)合使用，日本的殯葬機(jī)器人推廣這些年并沒(méi)有被社會(huì)認(rèn)可，但這不能澆滅日本僧人想讓機(jī)器人成佛的愿望。

 

    究其原因，其一可能是信眾越來(lái)越少導(dǎo)致了寺廟的變革。目前無(wú)論中外，可以看到的是在物質(zhì)生活愈發(fā)豐富的家庭，越來(lái)越少年輕人或者父母會(huì)去關(guān)注宗教，父母甚至?xí)柚购⒆尤バ乓?guī)則諸多的佛教，這也逐漸成為佛教一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，或許機(jī)器人講佛法，一方面能夠獲取社會(huì)更多的關(guān)注，以至于吸引更多的信眾，另一方面，人工智能的發(fā)展確實(shí)對(duì)于機(jī)器人來(lái)說(shuō)，有了非常多的衍生可能性。

 

    據(jù)了解，這次的機(jī)器人，是禪寺與知名機(jī)器人教授Hiroshi Ishiguro在大阪大學(xué)的一個(gè)聯(lián)合項(xiàng)目中開(kāi)發(fā)的，成本近100萬(wàn)美元，這個(gè)名為Mindar的人形機(jī)器人在公開(kāi)的普法活動(dòng)中，向人們講述了同情以及欲望，憤怒和自我的危險(xiǎn)。“你堅(jiān)持自私的自我感覺(jué)，世俗的欲望只不過(guò)是在海上迷失的思想。”Mindar在講經(jīng)中警告信徒。

 

    隨著宗教對(duì)日本日常生活的影響，方丈Goto希望機(jī)器人法師能夠以傳統(tǒng)僧侶所不能的方式接觸年輕一代。“年輕人可能認(rèn)為寺廟是舉行葬禮或婚禮的地方，但其實(shí)不是這樣”方丈試圖解釋年輕人與宗教的脫節(jié)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，保守諸多清規(guī)的佛教確實(shí)難以尋找到合適的信徒，也確實(shí)成為一個(gè)非常嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

 

    其次，方丈也認(rèn)為，機(jī)器人或許比人類能夠更容易掌握佛法的真正要義。“可能是佛法的真意很難被像我這樣的愚蠢和尚悟透，希望機(jī)器人的智慧能夠彌合這種差距。我們希望人們能夠看到掌握了更高佛法要義的機(jī)器人，并去思考佛教的本質(zhì)。”他對(duì)于機(jī)器人的未來(lái)報(bào)以了極高的期望，覺(jué)得機(jī)器人能夠比人類更容易掌握佛法，同時(shí)，機(jī)器人也有無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)間去學(xué)習(xí)和理解，以及更高的信息接收能力，能夠?qū)⒐沤穹鸱ㄊベt要義全部記憶在腦袋中，在講經(jīng)的時(shí)候，也能夠比人類用更理性的方法進(jìn)行好的表達(dá)和講述。

 

    其三，機(jī)器人講佛法，突破了語(yǔ)言上的限制，是佛祖一般的大智慧。“佛教的目標(biāo)是緩解痛苦，”Goto說(shuō)。“現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了其他壓力，但目標(biāo)并沒(méi)有真正改變超過(guò)2000年。”而這個(gè)機(jī)器人會(huì)是無(wú)痛無(wú)災(zāi)的，他能更好告訴我們克服疼痛的方法，他說(shuō)。“這是為了拯救任何尋求幫助的人。”

 

    同時(shí)，虔誠(chéng)的機(jī)器人用日語(yǔ)中的佛法提供講道，還將英文和中文的翻譯投射到外國(guó)游客的屏幕上，突破了語(yǔ)言的局限后，這或許能夠吸引越來(lái)越多的人來(lái)了解和聽(tīng)取佛法的真意，并獲得自己想要的。這種有教無(wú)類的語(yǔ)言平等，也更符合佛教眾生平等的思想。

 

    機(jī)器人成佛？

 

    很多人相信機(jī)器人才是能夠成佛的。韓國(guó)曾經(jīng)有部高分機(jī)器人電影廣為傳播，電影就講述過(guò)關(guān)于機(jī)器人成佛的故事。《人類滅亡報(bào)告書(shū)》 第二個(gè)故事天工開(kāi)物，在電影里面未來(lái)人類已經(jīng)完成了機(jī)器人技術(shù)，機(jī)器人被用于人類的方方面面。電影中主角阿修從上司的口中得知，有處寺廟的掃地機(jī)器人（掃地僧？）產(chǎn)生了自我意識(shí)，對(duì)佛學(xué)有了自己的領(lǐng)悟，很多見(jiàn)解甚至讓高僧都為之嘆服，幾乎可以說(shuō)是到了成佛的境界。

 

    阿修奉命檢查，但對(duì)于機(jī)器人能成佛該如何處置卻一籌莫展，于是向上級(jí)匯報(bào)了情況，機(jī)器人公司總裁知道這件事情之后，認(rèn)為機(jī)器人涉足領(lǐng)域過(guò)深，而他又是一個(gè)堅(jiān)定的人工智能威脅論者，他害怕這臺(tái)有了自主意識(shí)的機(jī)器人會(huì)反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人類，便大聲疾呼這種機(jī)器人的危險(xiǎn)性，不過(guò)僧人們不為所動(dòng)，認(rèn)為精通佛學(xué)的機(jī)器人就是佛祖。總裁請(qǐng)德高望重的人類方丈來(lái)和機(jī)器人進(jìn)行辯論，機(jī)器人面對(duì)著方丈關(guān)于佛的詰問(wèn)，把方丈辯論的啞口無(wú)言。

 

    電影最后，總裁決心要?dú)邕@個(gè)機(jī)器人，但不敵機(jī)器人。機(jī)器人打敗士兵后說(shuō)道，自己之所以容易成佛，而不被塵世誤導(dǎo)，是因?yàn)樯鷣?lái)就沒(méi)有欲望和偏見(jiàn)，如果人類能夠重新審視自己的內(nèi)心，也能修成正果，說(shuō)完，機(jī)器人就端坐在佛像面前，終止身體機(jī)能，宛如佛祖涅槃，僧人們見(jiàn)狀紛紛跪倒在機(jī)器人身邊。

 

    電影的觀點(diǎn)闡述起來(lái)，是人類高度發(fā)展后，擁有人工智能的機(jī)器人，對(duì)于佛法的講述和理解并不成問(wèn)題，同時(shí)，因?yàn)闄C(jī)器人本身功能的純粹性和獲取信息的快捷性，同時(shí)無(wú)欲無(wú)求，相對(duì)而言能夠更專注佛法，也能夠比人類更容易領(lǐng)悟佛法的要義，從而達(dá)到“成佛”的境界。

 

    機(jī)器人帶來(lái)的宗教沖突

 

    但即便如此，高臺(tái)寺也因?yàn)榇鄹淖诮躺袷バ远獾椒浅６嗟馁|(zhì)疑，批評(píng)主要來(lái)自西方人，多是認(rèn)為機(jī)器進(jìn)入宗教，是一種對(duì)于上帝的褻瀆。

 

    “西方人一直是機(jī)器人最不安的人，”Goto表示，“這可能是圣經(jīng)的影響，但西方人將它與弗蘭肯斯坦的怪物進(jìn)行了比較，”他補(bǔ)充道。“日本人對(duì)機(jī)器人沒(méi)有任何偏見(jiàn)。我們?cè)诼?huà)中長(zhǎng)大，機(jī)器人是我們的朋友。西方人的想法不同。”Goto否認(rèn)有關(guān)法國(guó)總統(tǒng)最近對(duì)寺廟犯下褻瀆罪的指控。“顯然機(jī)器沒(méi)有靈魂，”他說(shuō)。

 

    “但佛教信仰不是要相信上帝。它是關(guān)于跟隨佛陀的道路，所以無(wú)論它是用機(jī)器，鐵片還是樹(shù)來(lái)代表都無(wú)關(guān)緊要。”寺廟堅(jiān)持認(rèn)為，憐憫的神性能夠隨意改變自己，而機(jī)器人只是最新的化身。“人工智能已發(fā)展到如此程度，我們認(rèn)為佛陀轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器人是合乎邏輯的，”Goto說(shuō)。“我們希望它會(huì)觸動(dòng)人們的心靈和思想。”

 

    在這點(diǎn)上佛教和基督教的宗教文化出現(xiàn)了一定的沖突，日本佛教中將機(jī)器人作為純粹的佛法載體，因?yàn)槠涓邆鋫鞣ǖ臈l件，也有更多的可能性，而基督教中有人認(rèn)為機(jī)器人沒(méi)有靈魂，所講的內(nèi)容也不是屬于人類社會(huì)有的理解，而是單純的機(jī)器。

 

    機(jī)器人宗教未來(lái)會(huì)如何

 

    如果將僧人比作為一種職業(yè)的話，機(jī)器人做這個(gè)職業(yè)，無(wú)疑在某些方面確實(shí)能做得比人類更好，在機(jī)器人的世界中，沒(méi)有尊卑，沒(méi)有金錢(qián)和歧視，或許ta確實(shí)比人類社會(huì)中的一些僧人能做到更好。

 

    而且因?yàn)槟軌驇缀鯚o(wú)限的壽命，仿佛是很好的佛法傳道士，同時(shí)不受地理位置和環(huán)境的限制與制約，仿佛相比于需要場(chǎng)地和環(huán)境修行佛法的普通僧眾，優(yōu)勢(shì)不是一點(diǎn)半點(diǎn)。

 

   但網(wǎng)友也有人認(rèn)為，在短時(shí)間內(nèi)，也許機(jī)器人沒(méi)有過(guò)多取代人類僧人的可能性和必要性，因?yàn)闄C(jī)器人本身仍然受到理解和智能的局限，機(jī)器人對(duì)于佛法全部記憶之后，如何突破理解和對(duì)話的局限，實(shí)現(xiàn)真正的人工智能講解佛法，這目前仍然是機(jī)器人再突破的世界性難題。

 

    但不能否認(rèn)，機(jī)器人僧人未來(lái)或許真的有可能越來(lái)越多出現(xiàn)在世界上，而到時(shí)候，你會(huì)以什么樣的視角去看待ta呢？歡迎在評(píng)論區(qū)留言討論你對(duì)于機(jī)器人僧人的看法。